LETTERA ENCICLICA CARITAS IN VERITATE DEL SOMMO PONTEFICE BENEDETTO XVI AI VESCOVI AI PRESBITERI E AI DIACONI ALLE PERSONE CONSACRATE AI FEDELI LAICI E A TUTTI GLI UOMINI DI BUONA VOLONT SULLO SVILUPPO UMANO INTEGRALE NELLA CARIT E NELLA VERIT. La rottura di questo dialogo comporta un costo molto gravoso per lo sviluppo dell'umanit. 56. [62] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. nella camera della carit cio dellamore, dove camera ha prob. Egli stesso, infatti, la Verit (cfr Gv 14,6 ). [76] Cfr Benedetto XVI, Lett. 36. 63. Attratta dal puro fare tecnico, la ragione senza la fede destinata a perdersi nell'illusione della propria onnipotenza. L'affermarsi di una visione relativistica di tale natura pone seri problemi all'educazione, soprattutto all'educazione morale, pregiudicandone l'estensione a livello universale. 17. doloroso constatare che ci si svolge spesso con l'avallo dei governi locali, con il silenzio di quelli da cui provengono i turisti e con la complicit di tanti operatori del settore. Manca, cio, un assetto di istituzioni economiche in grado sia di garantire un accesso al cibo e all'acqua regolare e adeguato dal punto di vista nutrizionale, sia di fronteggiare le necessit connesse con i bisogni primari e con le emergenze di vere e proprie crisi alimentari, provocate da cause naturali o dall'irresponsabilit politica nazionale e internazionale. L'articolazione dell'autorit politica a livello locale, nazionale e internazionale , tra l'altro, una delle vie maestre per arrivare ad essere in grado di orientare la globalizzazione economica. II, Cost. Locuzioni, modi di dire, esempi complector omnes caritate = abbracciare tutti con l'affetto || caritates = le persone care || caritas hominum = l'amore che manifestano gli uomini || caritatis frigus = l'indifferenza per la carit || caritas patriae = amore per la patria || caritas fraterna = carit fraterna || caritas nummorum = mancanza di denaro || caritas liberorum = l'amore per i figli . enc. Ecum. Il principio di sussidiariet va mantenuto strettamente connesso con il principio di solidariet e viceversa, perch se la sussidiariet senza la solidariet scade nel particolarismo sociale, altrettanto vero che la solidariet senza la sussidiariet scade nell'assistenzialismo che umilia il portatore di bisogno. Italia: Il primo prossimo se stesso; Inghilterra: Charity begins at home Rerum novarum (15 maggio 1891): Leonis XIII P.M. Acta, XI, Romae 1892, 97-144; Giovanni Paolo II, Lett. enc. L'espressione viene anche usata quando si vuole confidare qualcosa che non deve per diventare di dominio pubblico; se una persona afferma: "in camera caritatis, questo l'ho fatto io", significa che effettivamente ha fatto quella cosa ma che negher ufficialmente, con tutte le sue forze, di averla fatta. cartas -atis, propr. Ma la libert umana propriamente se stessa solo quando risponde al fascino della tecnica con decisioni che siano frutto di responsabilit morale. Capita anche che i Paesi economicamente sviluppati o quelli emergenti esportino nei Paesi poveri, nel contesto dei loro rapporti culturali, commerciali e politici, questa visione riduttiva della persona e del suo destino. Lalto Medioevo segna la nascita della figura del povero, assente dal mondo ideale delle citt antiche, e del sentimento della Cura e caritas: lassistenza agli infermi dalla tarda antichit al Medioevo. Accanto all'impresa privata orientata al profitto, e ai vari tipi di impresa pubblica, devono potersi radicare ed esprimere quelle organizzazioni produttive che perseguono fini mutualistici e sociali. La Chiesa non ha soluzioni tecniche da offrire [10] e non pretende minimamente d'intromettersi nella politica degli Stati [11]. Questa visione rende oggi cos forte la mentalit tecnicistica da far coincidere il vero con il fattibile. La carit non esclude il sapere, anzi lo richiede, lo promuove e lo anima dall'interno. Nei Paesi economicamente pi sviluppati, le legislazioni contrarie alla vita sono molto diffuse e hanno ormai condizionato il costume e la prassi, contribuendo a diffondere una mentalit antinatalista che spesso si cerca di trasmettere anche ad altri Stati come se fosse un progresso culturale. Si spesso notata una relazione tra la rivendicazione del diritto al superfluo o addirittura alla trasgressione e al vizio, nelle societ opulente, e la mancanza di cibo, di acqua potabile, di istruzione di base o di cure sanitarie elementari in certe regioni del mondo del sottosviluppo e anche nelle periferie di grandi metropoli. Traduzione di "carit" in latino. La maggiore forza a servizio dello sviluppo quindi un umanesimo cristiano [157], che ravvivi la carit e si faccia guidare dalla verit, accogliendo l'una e l'altra come dono permanente di Dio. Pi le vive in modo autentico, pi matura anche la propria identit personale. enc. Tale gesto oltre ad essere un segno di grande attenzione verso i pi disagiati, si presenta anche come chiave di lettura e di . Va poi ricordato che l'appiattimento delle culture sulla dimensione tecnologica, se nel breve periodo pu favorire l'ottenimento di profitti, nel lungo periodo ostacola l'arricchimento reciproco e le dinamiche collaborative. Per il governo dell'economia mondiale; per risanare le economie colpite dalla crisi, per prevenire peggioramenti della stessa e conseguenti maggiori squilibri; per realizzare un opportuno disarmo integrale, la sicurezza alimentare e la pace; per garantire la salvaguardia dell'ambiente e per regolamentare i flussi migratori, urge la presenza di una vera Autorit politica mondiale, quale stata gi tratteggiata dal mio Predecessore, il Beato Giovanni XXIII. Infatti il mercato, lasciato al solo principio dell'equivalenza di valore dei beni scambiati, non riesce a produrre quella coesione sociale di cui pure ha bisogno per ben funzionare. Ogni responsabilit e impegno delineati da tale dottrina sono attinti alla carit che, secondo l'insegnamento di Ges, la sintesi di tutta la Legge (cfr Mt 22,36-40). Altre cause, invece, che l'Enciclica aveva solo adombrato, in seguito sono emerse con maggiore evidenza. Per i credenti, il mondo non frutto del caso n della necessit, ma di un progetto di Dio. [137] Cfr Pio XI, Lett. Oggi possiamo dire che la vita economica deve essere compresa come una realt a pi dimensioni: in tutte, in diversa misura e con modalit specifiche, deve essere presente l'aspetto della reciprocit fraterna. soprattutto qui che la dottrina sociale della Chiesa attua la sua dimensione sapienziale. Bisogna, allora, pensare a un turismo diverso, capace di promuovere una vera conoscenza reciproca, senza togliere spazio al riposo e al sano divertimento: un turismo di questo genere va incrementato, grazie anche ad un pi stretto collegamento con le esperienze di cooperazione internazionale e di imprenditoria per lo sviluppo. bene ricordare a questo proposito che la globalizzazione va senz'altro intesa come un processo socio-economico, ma questa non l'unica sua dimensione. Tale Autorit inoltre dovr essere da tutti riconosciuta, godere di potere effettivo per garantire a ciascuno la sicurezza, l'osservanza della giustizia, il rispetto dei diritti [148]. Impegnarsi per il bene comune prendersi cura, da una parte, e avvalersi, dall'altra, di quel complesso di istituzioni che strutturano giuridicamente, civilmente, politicamente, culturalmente il vivere sociale, che in tal modo prende forma di plis, di citt. (2) una relazione attiva e attuale con altri uomini, generalmente all'interno della chiesa (Colossesi 3:14; 1 . (Quintiliano, Institutio oratoria, Libro X, 7, XV). Oggi, facendo anche tesoro della lezione che ci viene dalla crisi economica in atto che vede i pubblici poteri dello Stato impegnati direttamente a correggere errori e disfunzioni, sembra pi realistica una rinnovata valutazione del loro ruolo e del loro potere, che vanno saggiamente riconsiderati e rivalutati in modo che siano in grado, anche attraverso nuove modalit di esercizio, di far fronte alle sfide del mondo odierno. Ragioni di saggezza e di prudenza suggeriscono di non proclamare troppo affrettatamente la fine dello Stato. enc. Ges, infatti, li am fino alla fine (Gv 13,1). I doveri delimitano i diritti perch rimandano al quadro antropologico ed etico entro la cui verit anche questi ultimi si inseriscono e cos non diventano arbitrio. Di qui, l'urgenza di una formazione alla responsabilit etica nell'uso della tecnica. enc. Anche l'autorit politica ha un significato plurivalente, che non pu essere dimenticato, mentre si procede alla realizzazione di un nuovo ordine economico-produttivo, socialmente responsabile e a misura d'uomo. A sua volta, la religione ha sempre bisogno di venire purificata dalla ragione per mostrare il suo autentico volto umano. La perdurante prevalenza del binomio mercato-Stato ci ha abituati a pensare esclusivamente all'imprenditore privato di tipo capitalistico da un lato e al dirigente statale dall'altro. che poi li sentiamo quelli della Caritas! Purtroppo tale anima spesso soverchiata e compressa da prospettive etico-culturali di impostazione individualistica e utilitaristica. Essa ha un ruolo pubblico che non si esaurisce nelle sue attivit di assistenza o di educazione, ma rivela tutte le proprie energie a servizio della promozione dell'uomo e della fraternit universale quando pu valersi di un regime di libert. questa la via istituzionale possiamo anche dire politica della carit, non meno qualificata e incisiva di quanto lo sia la carit che incontra il prossimo direttamente, fuori delle mediazioni istituzionali della plis. Essa d vera sostanza alla relazione personale con Dio e con il prossimo; il principio non solo delle micro-relazioni: rapporti amicali, familiari, di piccolo gruppo, ma anche delle macro-relazioni: rapporti sociali, economici, politici. Il contributo tratto da Storia della civilt europea a cura di Umberto Eco, edizione in 75 ebook II, Cost. La fame non dipende tanto da scarsit materiale, quanto piuttosto da scarsit di risorse sociali, la pi importante delle quali di natura istituzionale. Facebook Deus caritas est, 1: l.c., 217-218. Per questo motivo la Populorumprogressio assegnava un compito centrale, anche se non esclusivo, ai poteri pubblici [59]. Tali conflitti si combattono spesso proprio sul suolo di quei Paesi, con pesanti bilanci in termini di morte, distruzione e ulteriore degrado. 11. L'esclusivo obiettivo del profitto, se mal prodotto e senza il bene comune come fine ultimo, rischia di distruggere ricchezza e creare povert. il bene di quel noi-tutti, formato da individui, famiglie e gruppi intermedi che si uniscono in comunit sociale [4]. scuola media+ferraris modena classi prime February 28, 2022. relazione tecnica superbonus 110 esempio . La carit il dono pi grande che Dio abbia dato agli uomini, sua promessa e nostra speranza. Oggi molti danni allo sviluppo provengono proprio da queste concezioni distorte. Inoltre, occorre che nel mercato si aprano spazi per attivit economiche realizzate da soggetti che liberamente scelgono di informare il proprio agire a principi diversi da quelli del puro profitto, senza per ci stesso rinunciare a produrre valore economico. La carit manifesta sempre anche nelle relazioni umane l'amore di Dio, essa d valore teologale e salvifico a ogni impegno di giustizia nel mondo. enc. Dante, Par. [97] Cfr Paolo VI, Lett. Giovanni Paolo II, vent'anni dopo, nella Sollicitudo rei socialis sottolineava, a sua volta, il fecondo rapporto di quella Enciclica con il Concilio e, in particolare, con la Costituzione pastorale Gaudium et spes [15]. Il sapere non mai solo opera dell'intelligenza. Lo sviluppo implica attenzione alla vita spirituale, seria considerazione delle esperienze di fiducia in Dio, di fraternit spirituale in Cristo, di affidamento alla Provvidenza e alla Misericordia divine, di amore e di perdono, di rinuncia a se stessi, di accoglienza del prossimo, di giustizia e di pace. L'uomo non un atomo sperduto in un universo casuale [70], ma una creatura di Dio, a cui Egli ha voluto donare un'anima immortale e che ha da sempre amato. Rispetto a quanto accadeva nella societ industriale del passato, oggi la disoccupazione provoca aspetti nuovi di irrilevanza economica e l'attuale crisi pu solo peggiorare tale situazione. Centesimus annus, 41: l.c., 843-845. Nel caso specifico del pane, poi, le mani svolgono un compito fondamentale nella sua preparazione. Ci indica quindi la strada verso il vero sviluppo. Il dono per sua natura oltrepassa il merito, la sua regola l'eccedenza. Questo significa che le valutazioni morali e la ricerca scientifica devono crescere insieme e che la carit deve animarle in un tutto armonico interdisciplinare, fatto di unit e di distinzione. Anche quando opera mediante un satellite o un impulso elettronico a distanza, il suo agire rimane sempre umano, espressione di libert responsabile. Si dice di colui che antepone i suoi interessi a quelli degli altri. Essa appartiene all'attivit dell'uomo e, proprio perch umana, deve essere strutturata e istituzionalizzata eticamente. Le societ tecnologicamente avanzate possono e devono diminuire il proprio fabbisogno energetico sia perch le attivit manifatturiere evolvono, sia perch tra i loro cittadini si diffonde una sensibilit ecologica maggiore. Il mondo che Paolo VI aveva davanti a s, bench il processo di socializzazione fosse gi avanzato cos che egli poteva parlare di una questione sociale divenuta mondiale, era ancora molto meno integrato di quello odierno. Essa s'adopera per la costruzione della citt dell'uomo secondo diritto e giustizia. Essa ci precede e ci donata da Dio come ambiente di vita. Veritatis splendor (6 agosto 1993), 33.46.51: AAS 85 (1993), 1160.1169-1171.1174-1175; Id., Discorso all'Assemblea Generale delle Nazioni Unite per la celebrazione del 50 di fondazione (5 ottobre 1995), 3: Insegnamenti XVIII, 2 (1995), 732-733. Volere il bene comune e adoperarsi per esso esigenza di giustizia e di carit. enc. Ci richiama la societ odierna a rivedere seriamente il suo stile di vita che, in molte parti del mondo, incline all'edonismo e al consumismo, restando indifferente ai danni che ne derivano [122]. amore che dal Figlio discende su di noi. 26. Per la prima volta. A non rispettare i diritti umani dei lavoratori sono a volte grandi imprese transnazionali e anche gruppi di produzione locale. Cos si pu riuscire a trasformare strumenti di per s buoni in strumenti dannosi. Centesimus annus, 36: l.c., 838-840. Se da un lato, oggi, vi chi propende ad affidarle interamente detto processo di sviluppo, dall'altro si assiste all'insorgenza di ideologie che negano in toto l'utilit stessa dello sviluppo, ritenuto radicalmente anti-umano e portatore solo di degradazione. Destinatari dell'amore di Dio, gli uomini sono costituiti soggetti di carit, chiamati a farsi essi stessi strumenti della grazia, per effondere la carit di Dio e per tessere reti di carit. Per questo motivo, se vero, da un lato, che lo sviluppo ha bisogno delle religioni e delle culture dei diversi popoli, resta pure vero, dall'altro, che necessario un adeguato discernimento. enc. testimoniata dai Santi e da quanti hanno dato la vita per Cristo Salvatore nel campo della giustizia e della pace. Bisogna, poi, non ricorrere alla parola etica in modo ideologicamente discriminatorio, lasciando intendere che non sarebbero etiche le iniziative che non si fregiassero formalmente di questa qualifica. Sollicitudo rei socialis, 41: l.c., 570-572. La solidariet universale, che un fatto e per noi un beneficio, altres un dovere [105]. (Massimo Pasqua, Caritas Roma.it, 11 maggio 2018, Editoriali). C' un altro aspetto della vita di oggi, collegato in modo molto stretto con lo sviluppo: la negazione del diritto alla libert religiosa. Amare qualcuno volere il suo bene e adoperarsi efficacemente per esso. Dal punto di vista sociale, i sistemi di protezione e previdenza, gi presenti ai tempi di Paolo VI in molti Paesi, faticano e potrebbero faticare ancor pi in futuro a perseguire i loro obiettivi di vera giustizia sociale entro un quadro di forze profondamente mutato. Va anche ricordato che, in campo economico, il principale aiuto di cui hanno bisogno i Paesi in via di sviluppo quello di consentire e favorire il progressivo inserimento dei loro prodotti nei mercati internazionali, rendendo cos possibile la loro piena partecipazione alla vita economica internazionale. Vat. Solo se pensiamo di essere chiamati in quanto singoli e in quanto comunit a far parte della famiglia di Dio come suoi figli, saremo anche capaci di produrre un nuovo pensiero e di esprimere nuove energie a servizio di un vero umanesimo integrale. [102] Cfr Congregazione per la Dottrina della Fede, Istruzione sulla libert cristiana e la liberazione Libertatis conscientia (22 marzo 1987) 74: AAS 79 (1987), 587. Un simile pensiero obbliga ad un approfondimento critico e valoriale della categoria della relazione. 34. [128] Lett. Nei Paesi ricchi nuove categorie sociali si impoveriscono e nascono nuove povert. sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes, 36; Paolo VI, Lett. [58] Cfr Lett. Nessun Paese da solo pu ritenersi in grado di far fronte ai problemi migratori del nostro tempo. lavoro auto moto munito con paga giornaliera a roma; mirabella eclano meteo > quando assumere lo zinco mattina o sera > relazione tecnica ecobonus esempio Anche l'esperienza della microfinanza, che affonda le proprie radici nella riflessione e nelle opere degli umanisti civili penso soprattutto alla nascita dei Monti di Piet , va rafforzata e messa a punto, soprattutto in questi momenti in cui i problemi finanziari possono diventare drammatici per molti segmenti pi vulnerabili della popolazione, che vanno tutelati dai rischi di usura o dalla disperazione. Non a caso la chiusura alla trascendenza si scontra con la difficolt a pensare come dal nulla sia scaturito l'essere e come dal caso sia nata l'intelligenza [153]. Quando prevale l'assolutizzazione della tecnica si realizza una confusione fra fini e mezzi, l'imprenditore considerer come unico criterio d'azione il massimo profitto della produzione; il politico, il consolidamento del potere; lo scienziato, il risultato delle sue scoperte. Per salvaguardare la natura non sufficiente intervenire con incentivi o disincentivi economici e nemmeno basta un'istruzione adeguata. Accanto ai macroprogetti servono i microprogetti e, soprattutto, serve la mobilitazione fattiva di tutti i soggetti della societ civile, tanto delle persone giuridiche quanto delle persone fisiche. enc. L'uomo alienato quando solo o si stacca dalla realt, quando rinuncia a pensare e a credere in un Fondamento [125]. Contemporaneamente, permangono talora retaggi culturali e religiosi che ingessano la societ in caste sociali statiche, in credenze magiche irrispettose della dignit della persona, in atteggiamenti di soggezione a forze occulte. Sostenendo mediante piani di finanziamento ispirati a solidariet i Paesi economicamente poveri, perch provvedano essi stessi a soddisfare le domande di beni di consumo e di sviluppo dei propri cittadini, non solo si pu produrre vera crescita economica, ma si pu anche concorrere a sostenere le capacit produttive dei Paesi ricchi che rischiano di esser compromesse dalla crisi. s.le f. Iniziativa solidale a sostegno di chi versa in difficolt economiche, consistente nellacquisto di uno o pi beni di prima necessit da lasciare in spazi dedicati allinterno [] dei pi bisognosi. , quindi, un grave errore disprezzare le capacit umane di controllare le distorsioni dello sviluppo o addirittura ignorare che l'uomo costitutivamente proteso verso l' essere di pi . Ad litteram Ma ha altres bisogno di leggi giuste e di forme di ridistribuzione guidate dalla politica, e inoltre di opere che rechino impresso lo spirito del dono. Ovviamente, tali lavoratori non possono essere considerati come una merce o una mera forza lavoro. enc. Ecum. C' dunque una precisa responsabilit sociale del consumatore, che si accompagna alla responsabilit sociale dell'impresa.
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